岁月自珍

安乐死是否是一种自由的死，是一种选择？是否是死得真的自由？人是否完全属于自己，又或者说完全属于清醒的自己，是否完全属于过去做出决定的自己？

我们都有过上学、上班、失恋、失去亲人等等时候，也真有过死了一了百了的心情，但是当这真的成为一种可选项的时候，人类又会怎样？

加拿大的安乐死已经开始有这个趋势了。

集群自杀、不当宣传、要求线的滑坡、圈层隐舆论、道德风险、刻意引导，我们如何面对死亡和自由？

好的电影会引人思考而不是一味输出，《plan75》做到了。

岁月自珍 (2022)

7.2

2022 / 日本 法国 菲律宾 / 剧情 / 早川千绘 / 倍赏千惠子 矶村勇斗

日本故事片《岁月自珍》片名本应为《75计划》，内容虽然是虚构的，但是完全是现实社会的写照，述说日本政府推出”75岁方案“，为75岁以上的老人提供提前走到人生终点的选择。一位无力负担社会生活压力的高龄女士、一个务实的“75方案”推销员和一名菲律宾劳工在面临生死抉择时候的不同态度和行为。出生和死亡，是人生同等重要的事情，虽然无法选择出生，但希望可以选择死亡。每一个人都应该对生命存有敬畏之心，对幼小的生命我们总是充满爱怜，可以为孩子付出一切。但是对于老人在社会性抚养还不完善或者没有的地方，老人应该如何选择自己的生活以及如何优雅地选择死去，其他人以及社会如何让老人过上有尊严的生活以及有尊严的面对死亡，让老人不至于成为社会的负担和所有人想要甩掉的包袱，以至于被随便抛弃。每一个人都要老去最终死去，所以，这是不管是老人还是年轻人都应该思考的人生问题。

#HKIFF47 第4⃣️场

还记得前年刚刚看到这部电影的介绍时，对75计划的概念感到很震惊。这是何等荒谬的政策。

75计划，它光明正大地宣称只是一项服务，并不是什么强制性一定要遵守的制度。不一定到了75岁就非得接受安le死，只是提供了这样一种选项供你参考。

然而什么情况下老人会自愿选择这项服务呢。一定是已经在苟延残喘，觉得自己走投无路的时候。

有了这项计划，就可以堂而皇之的忽视老人的生活质量，减少帮扶政策。然后为了社会更光明的未来，让他们被集体主义裹狭，让他们被社会逼着去死。

这项计划巧妙的利用了那一代人努力创造价值、不为人添麻烦、自尊心强的特质。当他们老到无法继续工作，又不愿接受综援的时候，就可能选择放弃自己的生命，有尊严地离世。

女主角就是这样一名老太太，直到78岁还在酒店做客房清洁，因为年纪太大被辞退后，还在努力找下一份工作。房屋中介提议她去申请综援，她说，我想再努力一下。

她还想继续做能为社会创造价值的人，好像申请援助就是自己输了，成为社会的负担，就将被抛弃。

老太太是一个非常认真活着的人，离职的时候会仔细擦拭自己的储物柜，安乐死之前会打扫房间把物品收拾整齐。活得那么认真，却因为不再有能做的事，不再能养活自己，放弃继续活着。

还有那个刚满75岁就急匆匆递交申请的叔叔。他曾到全国各地去建房子造桥梁，每到一个地方都要办献血卡。可是他一天都等不下去了。

他们有一个明显的共同点，都有很强的社会责任感。

影片中提到，计划推行三年后，拉动了许多产业发展，促进了经济增长。甚至负责处理遗体的护工，能够拿着死人留在钱包里的钱，给她的女儿做手术。

讽刺的现实就是：老人的死去，真的可以产生价值，减少社会成本。

影片的细节处理非常优秀，通过人们的表情和他们周围的环境暗示了心理活动。

推销这个计划的工作人员、负责倾听安抚老人的客服人员、负责处理后事的菲律宾护工，他们显然都在认真履行自己职责的过程中，意识到了有什么不对。以致于试图对自己的工作作出一点点背叛，来拯救那些老人。

然而他们的能量极其微弱。

因为无人能打破，老年人被社会拒绝的困境。

看得我好累的一部片子，不过主要是因为我今天状态不是很好

本片值得一提的缺点就是外来劳工这个角色的设置了。片子的三个主视角：千惠子女士扮演的plan75受试者，矶村勇斗扮演的plan75工作人员&接受plan75的老人的家属，和因plan75得到工作机会的外来劳工。前两者作为对照组就足够有戏剧张力，劳工这个角色的设置是想表达外来务工人员和孤寡老人一样是社会边缘人群，同样值得关注？抑或是以她来象征“因为‘对社会不再具有价值的人’被‘清理’而多少获得生存空间的余下社会构成”？不好下定论。无论如何，这一个视角和本片的余下部分确实多少有些割裂感

虽然影片提出的这个plan75的概念，严格上并不完全能算作安乐死，本片实际上与一些安乐死题材的作品的内核也足够相似了：当“自杀”这个“唯一严肃的哲学问题”具有了社会认证的合法性，对于人类而言究竟意味着什么

（截自Barry Levinson执导电影，You Don't Know Jack）

影片接近结尾段，两位老人帘中对视的画面确实有触动到我，这得益于倍赏千惠子女士的出色表演，当然这也体现出了一些本片文本上的缺陷：导演尝试着通过一些背景人物的对话，或者一些“社会的态度”的画外音，去渲染出plan75这个概念的病态性云云，例如plan75临终关怀接线员的同僚培训新人的片段，和一些时有穿插的电视播报

导演可能觉得这样“显山不露水”的文本设置很精妙，但我只觉得露骨、冗余，这些文本设置都不如千惠子女士的那一个眼神中所含有的恐惧，来得有力

个人还是很喜欢这个结尾的。“唯一真正严肃的哲学问题，只有一个：自杀”。我想加缪也不是要借这句话去谈“生命诚可贵”这样老掉牙的命题，只是，做出扼杀掉自己未来所有的可能性这样的选择，所需的勇气，即使不具有也决不是什么需要羞愧的事情。既然降生没法由自己选择，那如何离去，更不该由除了自己以外的任何人、物、环境所决定，甚至影响

我个人还有一个比较在意的点，就是这种在国内没有正式引进的外国电影的中文译名的产生究竟是一个怎么样的流程，因为我发现这次港台方面的译名倒是规规矩矩地用了《七五計畫》，至于《岁月自珍》……倒也不是说译得不好，只是真心好奇译者是以一种什么样的思路去提出这个译名的

我无法选择我的出生，但我希望可以选择我的死亡。我很需要这项75计划，不是为了减轻国家、家人巴拉巴拉之类的负担，完全觉得人的一生毫无意义。但不妨碍我为那些被迫使用75计划的人难过。

大概是因为老龄化比较严重，日本很喜欢拍这种讲述死亡的片子，出生和死亡，确实应该是同等重要的事情。电影里多次拍到和小孩的互动，小孩代表着希望和朝气，人们通常可以为孩子付出一切，老年人却是可以被随便抛弃、随便解决的“东西”。

在我看来，结婚生子使得生命得以生生不息的理论，是国家这个机构或者说是一个民族需要的，而不是我作为一个人需要的。我需要从生到死都能被好好对待，都能有独立的人格和自由的选择，不用在少年时期拼命地读书，在中年时期拼命地工作，在老年时期拼命地寻医问药。但现实是从生到死，无形中你都被安排的明明白白，如果这条大多数人都走的路你不走，恭喜你将永远需要解决问题。

不想买房，老了以后不会有人租房子给你。不想像一个陀螺一样旋转到死，社保交不满，老了以后（在这里可能指35岁）找不到工作。不想结婚生子，被催婚被异类被迫孤僻，死了以后没人收尸。

片中的主角阿姨，在这个年纪，她已经足够健康、足够精致、足够体面了，但是老了这件事情，在残酷的自然规律面前，身体也好脑子也好不行就是不行。结局选择退出75计划，完全理解，人始终本能的对生命存有敬畏之心，很难眼睁睁地看着生命在自己眼前流逝却无动于衷，这也是很多人不敢自戮的原因吧。但是那然后呢，生活怎么改变？本质问题没有解决，怎么活下去？

安乐死如果只是用来消除老年人给社会带来的负担，那未免也太过悲惨了。活一辈子，最后却成为所有人想要甩掉的包袱，意义到底在哪？在现在这种条件下，我要如何才能优雅地选择死去。

导演早川千绘接受采访时表示：加入菲律宾劳工的故事，是因为菲律宾人互帮互助的精神感动了她，她希望能将菲律宾和日本之间借此做一个对比，来消除日本人之间的隔阂。

当真如此吗？那么，玛利亚偷钱，又该怎么理解？

玛利亚偷钱的情节，影片中故意交待得比较含糊。

01:39:31，玛利亚清理死去老人的遗物时，发现一个腰包里有一沓钞票。

01:42:57，玛利亚伫立窗前的背影，她在想什么呢？接下去追拍玛利亚骑自行车，01:44:06，一个近景画面，腰包斜挎在玛利亚肩头，该画面只有数秒时间。这一段风景如画，容易被当成无意义的抒情，从而弱化了腰包的存在。很艺术也很日本的处理方式。

如果没有偷钱的情节，访谈中导演的说法还可以自圆其说，但是有了偷钱的设计，影片中菲律宾外劳的一些片段，内涵什么也就呼之欲出了。比如：

1、菲律宾大姐说，她这辆自行车可以搭载三个孩子，是不是暗示外劳的高生育率呢？

2、菲律宾外劳的聚会，是不是暗示日本的外劳人数过多呢？

所以菲律宾外劳这条故事线，是不是在暗示——老人们自愿去死，究竟是为谁腾位置？

有些不正确的事不好明说，只能暗戳戳点到为止，可以理解。