读井上雄彦的《浪客行》,被这个篮球飞人的作者震住了, 画功更加深厚,画面十分复杂,而且人物和氛围都很成熟,故事也很曲折委婉。后来才知道浪客行并非原创,基本是根据这个50年代的剧本画出来的,连人物造型都很像。
没想到扮演武藏的是年轻的三船敏郎, 他还是后来胡子拉扎点好看。武藏原是乡下一个野蛮孤僻的孩子,力大无穷,有着顽强的生命力。投入战争中他如鱼得水,制服一切而存活的野性本能在厮杀中得到了发泄。 他对女人避而远之,不管是用少女之心仰慕他的朱实,还是散发成熟女人肉欲的阿甲,甚至是在他心里秘密角落里的阿乙。
阿乙原来是和他一起入伍的伙伴又八的未婚妻,他们三个算是青梅竹马。 阿乙是孤儿,从小在寺庙长大。 在电影里,阿乙和又八本是很甜蜜缠绵的,后来听说又八和阿甲结婚不再回来了,在绝望和迷惑中爱上了武藏。这个转变虽然有点唐突, 倒也说的过去。我更喜欢书里的一个片断:阿乙和和尚在山里守夜等武藏的时候,和尚问阿乙为什么喜欢又八, 阿乙说“因为武先生从小野蛮孤僻,村里没人理他,只有善良的又八和武先生交往。”和尚有点惊讶的说“因为又八喜欢武藏,你喜欢上又八,这个理由有点奇怪呢。” 可见又八和武藏都是阿乙心里很重要的人,只是暂据了不同的地位,阿乙看到一个和自己一样喜欢武藏的人,产生了无比的信任,以至于被背叛后变得很绝决。
这个片子里的武藏,受到了和尚和阿乙很多启发,闭关修炼了三年,可以说他对阿乙的爱成了他成长的动力。 这一点在漫画中倒是没有,武藏不容自己对阿乙有一点牵挂,就这么脏小孩似的闯自己的天下去了,后面跟着阿乙长长的脚步。 那个武藏仍是对神对人都没有敬畏的, 阿乙的命运也就更加蹉跎了。
最近在读《内在的天空》,一本占星书。刚看完《宫本武藏》三部曲。我豁然地发现宫本武藏和书里阐释“摩羯座”的特质极其接近,可以说是典型案例。当然,我的重点绝非考证:因此可以认定宫本武藏的星盘中太阳或诸多行星在摩羯宫。这样近乎无聊而庸俗的流行算命。更何况,电影本已对人物进行了极大的艺术加工和虚构。
成长其实告诉我们这样一件事:人的选择不是太少,而是太多。过多的目标造成了精力的浪费和意志力的散乱,随着成长,我们不是追求更多,而是追求更远,将过去的偏见和执著渐渐放下,“一旦作出选择,就没有东西能够阻挡它”。
宫本武藏终其一生的课题,便是放下。建功立业是所有武士的愿望,只是命运常让人“偷鸡不成蚀把米”,非但在压倒性的战局中毫无作用,还落得个被通缉的下场。即便武士不畏死,那也往往因为他趁恐惧战胜荣誉前自愿离世,可当命运抽走了荣誉,谁还愿意死得像个笑话。逃亡即意味着作出了与天下人为敌的心理准备,你死我活。本想衣锦还乡的武藏,却被村里人通缉,没有亲戚认他。大难不死,并为泽庵师傅所救,关在天守阁,与孤独和书为伴。是为修行的第一步。第一步多是被逼的,战功没刷到,和心爱女人私奔的浪漫又是一场空,还差点没命。不过总算,三寸气在千般用,路还很长。“摩羯必须成为一个善于独处的人”。
“闭关”之后的武藏俨然蜕去了以往的幼稚和鲁莽。站在桥头的是一位坚毅的剑士,在修行和爱情之间,挣扎地选择了前者,但重点不在挣扎,而在选择。在桥栏杆上刻上“对不起”、“我会回来的”便不见踪影了,唯有阿通的背影,守着未知的等待。“摩羯可以爱和被爱,这不会违背他的策略,他只须避免需要另一个人”。
已名满天下的武藏继续着他的挑战之路,他的目标是更强。即便再喜欢这个人物,可看到他仅为了成为“天下第一”而决斗杀人,难免大打折扣(尾田聪明就聪明在其人物无论被斩被电被砸被烧被淹被炸都死不了,除非剧情需要),幸而导演和我英雄所见略同,派高僧指出他的缺点:“你的问题是你太强壮了,纯有蛮力是无法成为一个真正的武士的。”根本道理就是人都是要老的,当你不再像你今天这样强壮时,等待你的结局就是你刀下的他和他。“剑术是一种气。” 是气就不能随意乱泄,要懂得自制和谦卑,而不是凭借一点天赋和努力到处杀人宣传炒作自己。明知是陷阱依然赴约是为了武士之荣誉,学会逃命才是看到武士荣誉的虚无可悲一面的智慧。最后没有杀死已败的吉冈,终于,武藏从武士的窠臼、束缚和陷阱中脱离,体验着更为深广的生命价值。
可是,我们的导演却没有让武藏同时在情场上得意。欲望突破自制力的刹那,却被阿通拒绝了。这就奇怪了,朝思暮想的那个人,等了三年的那个人,因口拙而用行为来表达他的爱意,为什么表现得比武藏还放不开。到底太伤自尊了,离开了的武藏不禁用文字在屏幕上宣称:“我已断绝了儿女私情。”但阿通的拒绝究其原因,还是有据可查的,不是阿通叶公好龙,而是朱实是她心里越不过的槛。谁让那么不凑巧,正好给瞧见了朱实抱着武藏。或许,武藏正是看破了爱情不可避免的占有的实质,才决定不走儿女私情这条路的,至少修行之路上没有这些烦心事吧。“摩羯的真正行为总是反映了他的意图,而不是他的情绪”。
过着安稳无争日子的武藏已学会了道歉、不惹麻烦、与人为善。谦卑或许磨钝了他剑的锋芒,却将剑气真正与人本身相融。真正的高手是深藏不露的。这时的武藏变得可爱起来,尽管更禁欲了。他送回某名道场的四名决斗而死的弟子尸体,却不为当家的承认,早看清武士爱面子而没人情的武藏便自己依佛礼将他们安葬了。在收到了佐佐木小次郎的决斗邀请后,武藏接受了,但希望延期一年,因为他还有些想做的事。一向厌恶农活的武藏开始种地耕田,他放下了一切关于武士的虚饰和虚名,而将武士的正义之魂留在心中。尽管付出了不小的代价,总算击败了进犯村子的土匪。朱实死了,而阿通,正如她说的,武藏还是没有原谅她。要知道当武藏对阿通说是自己对不起她,其实是对阿通最为残酷的做法,对爱情冲动的刹那的道歉难道不等于勾销了爱情曾存在的过去?而且还以给的方式实质上不给对方有揍你的理由——我为此深感道歉,是我一时鲁莽了。阿通怎样想?她能怎么想?当时是我拒绝了他的啊?可是这招太绝了吧。只要爱情还存在,放下是最残忍的惩罚。爱情的悲剧本就蕴藏在它的种子内,要找到一片适合的土地,美好顺利地生长,是多幸运的事啊。然而,这有漏的快乐是可遇不可求的,为修行者所不取。
和佐佐木小次郎的严流岛决战来临了,两人都知道这差不多是五五开的生死赌局,两人也都不为死亡所惧,因为恐惧是他们各自的头个对手,谁惧谁亡。只有两人背后的女人学着噙泪笑着送行,必有一人要失去她的爱人,都在为自己的他祈祷(希望死的是对方)。船夫看到活着回来的武藏高兴地说不出话,而武藏却忍不住流下了泪,这影片的最后一个镜头是武藏的第一次哭泣。倒在地上的佐佐木小次郎却含着微笑……
“当你还是个男孩的时候,你认为魔法师是一个可以做任何事的人。我也曾经如此,我们全都曾经如此。当一个人真正的力量不断增长,他的知识不断扩展时,他所走的路会越来越窄:直到最后他不再选择,而只是去全然地做他必须做的。”(厄休拉·勒吉恩)
这是成长,亦是“诅咒”。人生就是这样。
关于日本剑圣宫本武藏的影视作品数不胜数,我看过的是1954年电影版《宫本武藏》及同名原著。影片讲述了宫本武藏凭着坚忍不拔的毅力和强健,手提孤剑,漂泊天涯,寻求 “剑禅合一”之真谛的曲折历程,对比武和决斗并没有强调太多,而是对武藏在成长中面对爱情、仇恨和生死等问题时的冲突和抉择进行叙述。
影片开始,武藏(三船敏郎 饰)与好友本位田又八为出人头地,参加了关原之战,但武藏这一方遭遇惨败。两个人逃亡途中迷路,幸得阿甲和朱实母女相救。武藏拒绝了阿甲的求爱,独身返回故乡美作,又八则抛弃老家的爱人阿通,与阿甲结合。武藏强闯关卡被官兵通缉,又八的母亲亦因为看不到儿子愤恨不已,武藏成了众矢之的。关键时刻僧人泽庵搭救武藏,将其吊在树上磨练意志。一代宗师宫本武藏开始经历人生第一个磨难。僧人讥讽他说:“好大的力气,树在动了。可是,大地却没受影响呀!这是因为你的怒气只是私人的怒气,所以非常微弱。男子汉的怒气,必须是为公众而愤怒。为了个人小小的感情问题就发怒,那是女性之怒。”
为了进一步磨练意志和武艺,取得武士称号的宫本武藏四处云游挑战强者。他告诫自己:“藉此生存下去吧!把这个当自己的魂魄,经常磨炼,看看自己能追求到人类多高的境界!泽庵以禅行道,我就以剑行道,一定要超越他。”
在击败吉冈拳法道场后,众武士怀恨在心,几番设计谋害武藏。最终与武士清十郎展开一乘寺决斗。在明白了只靠蛮力不是真正的高手的道理后,武藏在艺术和实战中,磨练提高自己的剑法,他认为,“所谓武者修行,并不是只会到处找人比武,就表示他很厉害。如果只能勉强求得一宿一餐,扛着木刀到处比武,这不叫武者修行,这叫流浪汉。真正的武者修行,内心的修养要比武技来得重要多了。除此之外,还要走访诸国,测量地理水利,牢记各地乡土人情,观察领主跟人民的相处之道,洞悉城里城外动静。脚踏实地,云游四海,善用心思,仔细观察,这才叫武者修行。”武藏周游列国,遍访名家,与之切磋过招,从十三岁到二十八岁之间,六十余战,全胜而归。
佐佐木小次郎来到江户谋求官职,与同在江户的武藏邂逅,两人约定东门决斗。在决斗前夜,武藏致信请求将决斗延期一年。
武藏带着他的两个徒弟旅行至乡下,师徒三人一面锄地耕作,一面教习农民武艺,抵抗土匪。 阿通和朱实先后来到乡下寻找武藏,在一次匪乱中朱实丧命,阿通则因不能与武藏日夜厮守而思念成疾。
二十九岁,武藏在岩流岛与佐佐木小次郎决斗,将其斩于剑下,一战成名。
三船敏郎版《宫本武藏》三部曲至此结束。应该说,电影还是相当精彩的,三船的表演实在让人入戏,不愧是我最喜欢的日本演员之一。但里面的男女关系过于复杂,甚至可以说有点狗血。宫本武藏作为剑圣,竟然被一个老太婆搞得鸡毛鸭血,如果不看片头的话我会以为这是言情片。这是所谓有预期落差。平心而论,剧中的阿通实在是可爱,阿甲和朱实母女也着实可怜。就算当作言情片,也有相当的水准。
历史上,30岁的宫本武藏回顾往昔战斗,自以为不足道也,并未臻于剑法之最高境界。自此精修钻研,晚年的宫本武藏,将自己基于广泛实践和苦思冥想而参悟的境界和研究成果写成了《五轮书》。
在日本,一个煮饭婆都有可能叫做煮饭仙人,对宫本武藏的吹捧也在所难免。然而《五轮书》所探求的一击致命、实用又简单的制胜之道,不管我们做人做事还是大国角逐,都有值得借鉴的地方。
在宫本武藏看来,从“一人敌”的剑法,到“万人敌”的兵法,其间并没有不可逾越的鸿沟,能够将刀法使到出神入化的境界,就能以一当十,以十当百,以百当千,以千当万。
典型的例子,是“以一战多”的剑法。“以一战多”既是剑法,也是兵法。宫本武藏是“以一战多”的高手,曾有单斩吉冈流派七十六人的恐怖战绩。他是怎么做到的呢?奇袭敌方首脑,一击必杀;然后借助地形边打边退,避免被敌人包围,将战线拉开,据此分散敌人,将一对多转化为多次一多一,在一对一的情况下,宫本武藏天下无敌。
或许正是根据这次实战经验,宫本武藏总结道:不管对方有多少人,都要将整个局势控制在自己手里,千万不能被地方围困。要首先想好攻击的次序,不仅要全力以赴对付那个最靠近你的敌人,还要注意到其他各个方向的敌人。一定要边守边攻,不能消极防御。把精力集中于双手紧握的刀上,要不停挥舞,猛烈劈杀,在第二个敌人冲上来之前,就要让第一个冲上来的敌人毙命。你要尽量控制住敌人,使他们只能一个一个的轮流进攻,一一击毙敌人。
这就是积极的战略退却,这就是主席所说的分而击之,先攻击弱的,再攻击强的,等消灭了弱的,强的也变弱了。
宫本武藏追求剑道的本质。他以毕生的生死实践,劝勉习武之人不能坐想空谈,必须勤勉实践。只有在反复实践中积累经验,才能参悟剑道和兵法的精髓。宫本武藏说,只有掌握机巧变化,才能在战斗中取胜。而这并非易事,不但要每日修炼,时时体会,还要有丰富的临敌作战经验。而实现这一切的唯一途径,就是实践。但是,每天投入生死决斗的实践中参悟剑道,每天都在千军万马前指挥作战领悟兵法,显然是不现实的。所以,宫本武藏所说的实践,是指每天不断练习,仔细揣摩敌人的心理,深入研究敌人作战的兵法,从而掌握作战的策略,从而战胜对方。哪怕在你只身一人的时候,你的心里也要有千军万马。
宫本武藏在《五轮书》中强调一切从实际出发。以兵器的选择为例,宫本武藏从不狭隘地主张固定使用某一种兵器。他认为,不同的兵器有不同的性质。要根据战斗所处的环境和实际情况,更换合适的武器。在沙场征战中冲锋陷阵,就使用长枪;在巷战中短兵相接,或者追击逃兵,就使用短刀。所以,武士选择武器,不能盲目效仿他人,也不能仅凭一己好恶,只能以时间、地点、条件为转移,根据战斗情况选择武器。凡是武士,皆佩双刀。那么,何时用长刀,何时用短刀呢?宫本武藏说,在旷野作战,要用长刀;若是巷战,则用短刀。这就是说,充分发挥刀的效用,要从实际情况(即作战环境)出发,决定使用长刀还是短刀。
宫本武藏说,武士之道从熟悉兵器开始。习武之人,不仅要熟悉兵器的长短优劣,还要知晓兵器的材料构成和打造流程。如此,才能得心应手地使用兵器。宫本武藏的务实,在于他强调日常的刻苦训练,在于他重视习惯的力量。宫本武藏从不相信世间有什么秘籍,能让人不经过刻苦训练,即能掌握剑道精髓。宫本武藏从常人的体质出发,认为作战时凭单手的力量往往无法将敌人砍死,所以强调平常即刻苦练习单手挥刀,养成习惯。宫本武藏的务实,在于他强调心态。他强调习武之人,要有一颗平常心,避免过大的心理起伏。他要求习武之人在平时要心无旁骛;集中精力于一处;以平稳情绪作战外柔内刚;突破身体局限和眼界限制;换位思考以丰富经验和增加见识。宫本武藏的务实,在于承认所有人都有弱点,即使自己也不例外。生死悬于一线,岂容装逼?承认自己的弱点,避免被敌人抓住,才能先为不可胜,以待敌之可胜。宫本武藏摒弃一切故弄玄虚的步法、刀法和招数,直击本质。宫本武藏的务实,还体现在他尊重规律。宫本武藏认为,剑道和兵法的最高境界,是“空”。“空”者,无形无状,无式无招。正是由于“空”和“无”,所以能不被外物限制,但可以自由地出入任何境地之中。具体到剑道和兵法上,就是使剑招和兵法为我所用,但我又不被招数和兵法所束缚。从本质上说,这就是要洞察规律,利用规律,但不被规律框住手脚。
宫本武藏的兵法,讲究占据有利地势,抢占先机,掌握战场的主动权,强悍主动地发起攻击,而不是消极防御。这就是先发制人。宫本武藏的兵法,讲究压制敌人和钳制敌人,讲究乘胜追击。宫本武藏的兵法,讲究寻找敌人薄弱之处,集中攻击。这就是攻其薄弱。宫本武藏的兵法,讲究以自己坚强的意志摧毁敌人的意志,让敌人从心底认输。这就是攻心为上。
为什么受伤的总是女人,是不是女人就一定要受尽种种的苦难,这何尝不是另一种炼心,可是谁会关注女人,只是因为她们从来都是与世无争,当她们想争的时候,世界就变了。女人总是垫脚石般的存在,跨过了这道坎,你就功德圆满了。
狠心抛弃,理智又一次战胜了情感,这何尝不是一种极度的理学,压抑个人的所有情感,为了得到所谓的强大,所谓的天道,把自己充实到无所不及,万人敬仰,为的是什么呢,这样的意义在哪里呢,生活,生命。
我只是觉得当一个女人这样为你做了这么多事,苦苦等了你三年,你爱她,她爱你,走时那么渴望的眼神,那么期盼的心情,那么欢天喜地收拾东西,你怎么舍得扭头就走,你怎么舍得抛下她一个人,为什么就不能在一起呢,为什么就不能留下来呢,为什么非要去天涯海角呢,为什么非要去证明自己呢,为什么非要去闯荡。是不是一定要实现自己这辈子才没有白活,是不是一定要伤害心爱的女人心才会坚硬。
纠结于儿女情长总是不能成长,可是人生那么短暂,做自己喜欢的事吧,能不伤害女人就不要伤害,她太脆弱了,一碰就会碎的。
簡化了原著情節顯得更為緊湊 演員的細膩表演是近乎唯一的看點 哪怕是糙哥三船也確實挺適合飾演早期的武藏的 八千草薰版阿通雖然夠漂亮 卻少了原著中的古典美 念及於此 反倒惦起內田版的美了。。。
连续看完三部曲,50年代即能拍出这样的好作品,真是了不起!
在首部曲中,稻垣浩将未来的「剑圣」置于人生的最低谷,打仗失败、流落异乡、背负污名,却在与朋友又八、乡民的对比中,不负诺言、行侠仗义,实在符合了20世纪50年代武士片中的「道义没落/英雄逆命」之主题,而作为通俗故事的辅助,未来情感戏中的「三角恋」也初步形成。
说实话,大失所望……不过,话说回来,这个配乐的旋律怎么和影子武士那么像呢?莫非?……
一个野人(猴子?)犯下了许多错误,被大群官兵(天兵天将?)追拿不得,最终被一个大智和尚(如来?)用计制服,反复锤炼,被关押在楼顶(五指山?)三年,饱读经书,最终修成正果,放下杂念,孑然一身,探寻属于他的道路。这不是《西游记》。相比而言,三国连太郎的线索有些杂乱。
阿通是个好姑娘。那和尚的笑声真太爽朗了==
虽然是三部曲的体量,但还是看的出原著的内容根本施展不开。对一部20世纪的作品来说,要呈现出男性精神追求与女性的对立,似乎很有些价值观的问题。
稻垣浩的武士三部曲第一部,三船敏郎主演的宫本武藏,还获得了第28届奥斯卡特别荣誉(外语片)奖。宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家,宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。这第一部主要将宫本武藏参战返村成为众矢之的,在和尚的调教下完成了由兽到人的转变。
三船敏郎有种本事,即使出场不多也能演活角色。片子三星半吧,可能是对宫本武藏期待太高
《宫本武藏》三部曲第一部,实际上讲述的是一个男人成长的故事。三船的表演实在让人入戏,不愧是我最喜欢的日本演员之一。这样的电影不多说了,能熬得过时间的筛选的电影都是好电影。
画面很美,色调看起来非常舒服。1、宫本和大冢之间的转换,禅意的修行占了很重要的原因,但如何表现灵光一现的顿悟呢?似乎很难,于是只好借助色彩和人物的语言。2、采用了美丑对照原则,大冢的鲁莽与勇敢和又八的懦弱,阿通的善良美丽和朱实母女的现实与市侩,而泽庵师傅就是一个通透的灵魂人物。
这外景,这摄影,这色彩,这光感,这么美的八千草薰、冈田茉莉子,哪里像五十年代的电影。和中村锦之助版本,完全不同的感觉。
刚开始以为是武士片,然后以为是成长片,最后才知道是言情片。。。电影中女子阿通好命苦啊啊啊
你究竟为何忍心让她等呢
传奇武侠片,在打斗之外,更注重人性历练成长、男女情爱纠葛,相当经典的模式。三船敏郎在此片中不如黑泽明片中有神采,或许是用镜用光问题,倒是饰演顽劣少年,颇有新意。
相较于内田版的冷酷犀利,稻垣浩的影像更加抒情流动。亦即前者偏重心理分析,而后者优于叙事入境。不过又八的背叛和武藏的嬗变的确缺乏说服力,想知具体细节的还是去看内田版吧。【7↑】
在对一代传奇人物追思的影像作品里,稻垣浩的版本充满着时代剧气质,中规中矩,全片也采用了大量符合时代特征的淡入淡出。稻垣浩此版好过内田吐梦,沟口健二与押井守的版本尚未得见。
假如你看我有点累/就请你给我倒碗水/假如你已经爱上我/就请你吻我的嘴/要爱上我你就别怕后悔/总有一天我要远走高飞/我不想留在一个地方/也不愿有人跟随/我只想看到你长得美/但不想知道你在受罪/我只想得到天上的水/但不是你的泪/我不愿相信真的有魔鬼/也不愿与任何人作对/你别想知道我到底是谁
那和尚跟法海似的,宫本武藏原来是白娘子
4- what a lady-killer. 对女性的隐忍能审美只限于旧时的恶趣味,有理想的人你最好比他更有。悟空不比齐天大圣好做啊,八千草薰好生古典美。