剧照
详细剧情
长篇影评
1 ) 為什么失去或傷害了才知道珍貴
愛要做了才能升華.愛是兩個人的事,做愛也是.所以技巧需要兩人一起培養琢磨,挺好.當然,很多人一起也可以我不喜歡但不反對.愛是全身心的占有,但占有欲并不是愛.做王子雖好,可以占有很多,不過我不要做王子,沒有心的生活生不如死.轟轟烈烈愛一次,被大象踩死,之前,留下珍貴美艷的愛人石雕一座以示世人,留下藤蔓式的香艷體味以適自己,雖眷戀卻也無憾了.
又,女主角真美,只是...垂得厲害,殘念.難道是太大,小時沒有bra?
2 ) 比短评略长一点点，纯为回忆一次“小型不光彩的冒险”
3 ) 仅关风月？
世人谈及印度爱经Kama Sutra，总不免带了暧昧意味。似乎各古国都有类似书籍传世，尤以Kama Sutra名头最响。Mira Nair唯一的一部印度古装片直接套用了这个名字，自然不脱此类联想；中文名字翻译得更是香艳：万诱宝鉴，直教人往《风月宝鉴》上想去。 这部片也确实关乎风月。情节怎么都算烂俗：王子的宠妃与民间雕刻家相恋，事发，雕刻家被处死，国破，宠妃出走。可是在Mira Nair的镜头下，一切不是这么简单了。 Mira Nair的女性主义主张在片中表露无疑。Maya原本没有可掌控自己命运的余地：既便她美丽聪慧，各方面都比从小一起长大的Tara出色，可她是出身卑微的女仆，而Tara是注定会成为王妃的尊贵公主。但生性好强的Maya偏要事事主动，而女性在当时的地位又注定了她的失败，整个悲剧盖源于此。Kama Sutra在其间的作用，一方面教Maya和恋人真切体会了“绝对信任至灵欲交融”的教义，另一方面又成为Maya恋情未果后在床笫间掌控王子的利器。仅此而已，我并没看出一定要把Kama Sutra高高挂在片名上的必要。印度另有一部The Story of Kama Sutra，奇烂，可人家切题。 我自己对这部片的态度也很矛盾：在情节进行到最后已经不太耐烦看下去，而回想起那座在夕阳下散发幽光的琥珀色城堡、灼目的明黄和大红、一湾碧水以及Maya的灵动双目和曼妙身姿，又会从头回放。大概我其实是在借它回味印象中关于古印度的一切吧。就一部影片而言，这实在算不上成功。但像IndiaStar一样评它"完全不值8块钱和120分钟"，还是太刻薄了。 题外话：关于外景地 本片有两个主要外景地：Amber Fort & Khajuraho。 Amber Fort在“粉红之城”Jaipur郊外，建于16世纪，我怀疑Mira Nair因此才定下了片子的年代。整个城堡建在一座小山上，居高临下，气势非凡，因为由奶白、浅黄、玫瑰红及纯白石料建成，远看犹如琥珀，故称为琥珀堡。至今游客入堡都还是跟片中一样乘大象。 Maya修习Kama Sutra的地方则在Khajuraho，是北印度中部的“神庙之城”，以10世纪的壮丽神庙群出名，片中精致华丽的性爱雕刻便出自这里。这里有印度最著名的密荼那爱侣雕刻，关注过Kama Sutra的人泰半都见过图片，只是不知出处罢了。 唉，单就这两个外景地而言，这已经是我看到的最美轮美奂的印度电影了。加上Mira Nair对全片色彩的调度和画面的雕琢，说它是“视觉盛宴”，的确当得。 还有非常非常重要的一点，绝无莫名其妙就又唱又跳起来的印度歌舞。所以，推荐。
4 ) 闲话印度
印度教格外神秘莫测，它的三大主神之一的湿婆既是创造之神，又是毁灭之神；既代表苦修，又象征纵欲。印度文化就是在这样的二元矛盾的体系里千年不息 。
几乎只看过一部印度大片，且还是英文对白的万诱宝鉴（亦称性经），个人认为片名改为欲望与嫉妒也未尝不可。这本书是真实的书，电影的主角也是少有的风情万种的美女。爱情可以经修炼得到，是一门高深的必修课。女人要学会用自己的眼神，舞动的腰肢来诱惑自己心仪的男子。电影中有好几处舞蹈的镜头，侍女和公主都在腰间戴上铜铃，眼神妩媚地翩翩起舞。
听说新德里是出了名的乱，游人都有受骗的可能。归于印度经济不甚景气，贫富差距太大。印度上层阶级人士现在还保存着把自己子女送到英国受高等教育的习惯。所以印度能说一口英文的人很多，但据说发音着实难听，未曾一闻，也不好妄断。
印度文学很有特色。几月前读到 莎恭达罗，有些古老的名剧。主角..(名字不记得了)是在迷林中苦修的祭师的养女, 被国王豆扇陀所诱惑, 后被始乱终弃。在迷林中国王是靠女子的脚印来辨认所踪的。她的脚印前浅后深，这是 一千零一夜 中所述的典型的东方美女---腰肢细，后部重。这样的女子在东方也被认为是善于生育的，男子迷恋她们是无法遏止的自然。
说起 一千零一夜，就不免连带着想起周晓枫的 黑童话， 里面就有对一千零一夜暗黑本质的描述。
“整个《一千零一夜》的源起与性有关。”
“很多年我都贯彻着对《一千零一夜》的幼稚理解，直到，被大学的重读所改变。令人惊讶的转折发生在落幕之前：度过了一千零一夜后，山鲁佐德为国王生下了三个儿子。被我的纯洁和无知滤掉的内容，反讽地浮现，山鲁佐德不仅嘴唇生动，黧黑的腰肢也灵活起伏，她度过一个又一个的性命交关之夜，不完全归功文学，性在其中亦占有比例。在那些故事航程里踏山渡水，在她缠绵的肉体上停靠休憩，甜美节奏过后，国王涌起入梦前醉意的松弛。你我非王，只是遥远之处的读者，怎么比较山鲁佐德的嘴唇和腰，哪个才是决定性的法宝？”
--------摘自周晓枫 黑童话
比较东方和西方文化，我们会发现绝妙的讽刺：在东方文化开放多元的时代，西方正处于压抑禁欲的水深火热之中。19世纪后则来了个180度大转弯。西方轰轰烈烈的搞“女权主义”了，东方的女性却还在重重枷锁中完善自己的女性美。
其实西方人听到“东方文化”这四个字，想到的更多的是印度和日本，而不是中国。这两个国家都在某些程度上较好保存了其神秘的一面。中国..中国近现代的文化就是西化的过程...
周晓枫写道"香油。花瓶。幔帐。珠宝。金银器皿。神灯。飞毯。衣装华丽的舞姬。清真寺。古兰经。波斯。巴格达。脑子里装满了与自己生活无涉的词汇，这才是符合我想象的妖娆东方。"
妖娆的东方, 从薄雾中缓缓走出戴面纱的女子。
让我们也为这，千年一叹。
5 ) [疯评影行]《万诱宝鉴》
Kama Sutra：A Tale of Love
导演：米拉·奈尔（Mira Nair）
主演：因迪拉·瓦玛（India Varma）
恒河水，恒河文明润色伟大的民族，马耶淋浸在神圣恒河里的欲爱，昂首地期盼，无奈地在悲剧的迷雾里远去。
《心经》在我的印象里无非与《房中要术》、《洞玄子》一样，大肆排练性爱杂技罢了，其疗效却近乎《素女经》五徵，五欲，十动叙述得细腻。公元3～4世纪，婆罗门教士Vatsyayana，一位终生禁欲的苦行僧却写出了印度最色情的作品之一——《爱经》(Kama Sutra)。
饱满的色彩在舒缓的印度风情里缓缓开始，塔拉和马耶是地位悬殊的小女孩，在马耶缠绵的眼神里长大，情节延伸逐渐引入贾古马列和古马。这样，身份近乎交代清楚了，分别在两个对立的阶级范畴里，封建地主：塔拉、贾古马列；赤贫：马耶、古马。两男两女欲望与智慧的挣扎，几乎是被拿捏得烂得不能再烂的传统剧本了。
剧情曲线完全是按照习惯思维前行，塔拉与贾古马列门当户对的政治婚姻瞬间被马耶搅乱，接着另一个石匠又毫不懈怠地搀和进来，于是悲剧就产生了，于是悲剧的开端向悲剧的结尾勇敢地垮塌下去，接着又是婆罗门生殖石雕、印度乳房和印度肌肉按组合排列依次两两搭配后，幕布降下，这就是不一样的印度电影。
印度是伟大的文明古国，但印度教的复兴彻底将一个伟大民族的文明断绝在岩壁和书籍上了，因此我们不可能再看到孔雀帝国和笈多帝国的辉煌了，文明也永远停滞在吠陀时代的峰顶败落下来。
整个电影借着两件道具：《心经》和因迪拉·瓦玛（India Varma）诱人的躯体。《心经》是导演在彪炳印度悠久历史、民族地域、传统文化多种元素完整切合表现最好的载体，当语言、文化、思维定势成为障碍，人性的表述是不需要多余累赘解释的，毕竟鱼水之情床第之欢苟且之事全世界人民都在积极参与中；瓦玛的胴体是联系两个男人的角力，两个女人嫉妒矛盾的关键道具，表情和细致的眼神交流近乎完美地完成了导演的艺术张力。
女性导演米拉·奈尔（Mira Nair）的镜头里变成印度的浓彩布条和渲染的印度音乐。画面的基调是火色系的，包括明黄和大红，色彩艳丽的程度在电影形式主义和女性导演偏执的唯美细节里更增添发腻的印度风情。
“终日谈论爱情的是你，当你面对她的时候却要逃避……”马耶用哀伤的眼神看着古马。石匠古马前后的几个对应镜头都是扶着石像的乳房冥思，欲爱的牵绊还是专心雕刻石头，给石头赋予凌厉和永恒的美……爱之切肤越发清醒和孤独了，呵呵，这一段总让我联想起莎士比亚剧目中的酸腐角色和肉麻对白，还是在传统舞台剧中跃迁。原始佛教的三法印以“诸法无我”印最为核心——对此印的不同诠释构成小乘佛学与大乘佛学的根本歧异，又有几个凡人能了却凡尘大彻大悟。
锯刀锋
欢喜罗汉春宫图在整个儒教文化的中国也龌龊流传了许久，古人诸多的旮旯情色话本中总是不惜余力地追捧各种夸张的床第技法，马耶在《心经》学习班认真深造锯刀锋的时候，我就能臆想到这厮不出五幕绝对就能在古马身上作到理论和实践地统一了，也果不出所料，导演有意将锯刀锋作为爱与欲双赢的至高境界。当马耶在古马坚实地背上划上一道道并行的指印，镜头跟拍手指缓缓地向上延伸，居然有了更多的诗意。
高潮
整个电影想表达如何的概念？似乎最后的波澜也过于庸俗和老套了，马耶的断发，塔拉的离弃，古马的死亡，贾古马列的彻底堕落……像是极为平庸的性爱过程。连续插切的镜头画面，古马临死对马耶的闪念的留恋，一个长镜头，马耶悲伤地独自离去。
恒河
最后，马耶沐浴在恒河水中的迷茫，似乎又回复一个主题，我们永远不可能再看到孔雀帝国和笈多帝国的辉煌了，印度的电影也是如此！(文/畅游四医院)
6 ) 看到最后一幕忍不住哭了
凡事如风，我有勇气面对一切。
拉莎会说：生命总有其道理。
我的心宽广如天地。
啊，罗马里的Indira Varma原来早期就拍了部这样的电影
印度爱经Kama Sutra。爱不是失去自己。”片中教授爱经的哈莎这样说：爱的最高境界，就是将肉欲升华到绝对的信任，二者合二为一。但影片中，玛雅赢得贾谷马的爱情，仅纯粹自然，而爱经也没有能让玛雅和王子之间升华出爱情。爱经依然是传授种种取悦男人的技巧和手段，这个观点在片中不止一次地
果然一群叉人可以起到瞬间让人失去性致的效果
这是大概一年前魏巍跟我说过的片子，偶然找到在线，看完了，心里各种感慨说不出。爱真是世界上最复杂的事，也只有自己恋爱后才能看懂电影里的故事。印度有专门教授爱经的老师，我想我们也需要学习。
很久之前看的，我一定要说，这不是情色电影，真的是一部很好看很好看的近乎文艺片的电影了。
“性是一门重要的功课，值得一生去研究。”若中国的性教育也这样想，恐怕会有效的降低性犯罪率。
it's a love story,a beautiful one
亲娘类…能把情色片拍得这么不情色这么闷也是需要水平的…除了服装发型、风景音乐有些看点外没啥了…卧槽故事情节天雷狗血的一逼啊【抱歉我粗糙了…
好难看的公主啊。。。男主，当年年轻的萨伊德童鞋，好惊。。。
不知道怎么说了，如果这都能代表女性形象的话，那真是腐朽落后的女性形象了。全是迎合屈服以色侍男人的女性嘴脸，身材将就，长得如此秋的脸也没多大看的了。
明白爱，我能看淡万事。
男主不愧为自由石匠 殖民地就是殖民地 阿三不愧为阿三 将现实幻想成天堂 意淫于其中几千年 喜马拉雅之南用天地之始至终之间的全部精华滋养出了释迦摩尼 之前之后所谓的恬淡安逸都是伪命题 被标题骗了 这么深刻的题目拍成了故事片 让印度人说些白皮人从各处拼吧拼吧来的舶来品就敢讨论欲望与智慧？
符合我认同的智慧，通过欲望可以完美爱情。片子还是有些解构和细节没处理好，起承转合间觉得牵强。
这片子唯一和爱经贴切的地方就是王子洞房时逗弄公主Tara的那些话，基本照搬爱经中“如何干你的处女老婆”指南。韶华已逝的Rekha依旧比骨架子超大的Indira Varma更富“印度女子”的韵味（Indira Varma后来去演罗马女人，合适多了）。整个片子有G点无亮点。
也是一位大姐姐监督我看得。。。
1998年 独立精神奖(Independent Spirit Award) 最佳摄影 Declan Quinn1996年 圣塞巴斯蒂安国际电影节 Golden Seashell(提名) 米拉·奈尔
有大量奇观的营造，虽然性爱场面的描写对90年代的欧美观众来说已经习以为常，但发生在印度古国这样充满着神秘元素的地域，仿佛就能够御风而上，更来得强劲。这种直接的场面是对印度女性被囚禁现状的释放，但在奇观化之下又被消解了部分力量。然后，最重要的是：性和爱之间有转化吗？你如何爱上一个人而不仅停留在性上？更多的是对结果的告诉，而不是过程。
故事比较傻
片子名字是《爱经》。开始对印度有点兴趣了。也只有如此尽致用力地经历过，才能全心出家啊。我等皆逊在经历不够、生活得不够深入。情欲+印度文化(性爱诠释+人文地理+建筑+雕塑+服装+妆容+日常细节)+人性刻画(尤其男女之间，很深刻)
「爱经」本意似乎为了让男女和谐与平衡，却被男权社会变异成女性讨好男性的手段，女性导演对此要么转化成性别战争的檄文，要么就成为如本片充满「女性物化」的叙述中，最后让位于庸俗的「谈情说爱」与宿命。